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说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符 验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也 。 佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。 摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强 弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少 、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事 物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语 ，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量 之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。 引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善 者，或
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者， 不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞， 可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。 事之
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而 不御，遥闻声而相思。 事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货 结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲 就则就；欲去则去；欲求则求
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以 知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。 事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而
粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物； 知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守 司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰