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五行二 《五行传》曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。谓金失其 性而为灾也。”又曰：“言之不从，是谓不乂。厥咎僭，厥罚恆晹，厥极忧。时则 有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之疴，时则有白眚、白祥。惟
五行三 《五行传》曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。”谓火 失其性而为灾也。又曰：“视之不明，是谓不哲。厥咎舒，厥罚恆燠，厥极疾。时 则有草妖，时则有裸虫之孽，时则有羊祸，时则有目疴，时则有赤眚、赤祥。惟水
五行四 《五行传》曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”谓水失 其性而为灾也。又曰：“听之不聪，是谓不谋。厥咎急，厥罚恆寒，厥极贫。时则 有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳疴，时则有黑眚、黑祥。惟火沴水。”
五行五 《五行传》曰：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。” 谓土失其性而为灾也。又曰：“思心不睿，是谓不圣。厥咎瞀，厥罚恆风，厥极凶 短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之痾，时则有黄眚、
乐三 《但歌》四曲，出自汉世。无弦节，作伎，最先一人倡，三人和。魏武帝尤好 之。时有宋容华者，清彻好声，善唱此曲，当时特妙。自晋以来，不复传，遂绝。 《相和》，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二，更递夜宿。
乐四 汉《鼙舞歌》五篇：《关东有贤女》、《章和二年中》、《乐久长》、《四方 皇》、《殿前生桂树》。 魏《鼙舞歌》五篇：《明明魏皇帝》、《太和有圣帝》、《魏历长》、《天生 烝民》、《为君既不易》。 魏陈
天文一 言天者有三家，一曰宣夜，二曰盖天，三曰浑天，而天之正体，经无前说，马 《书》、班《志》，又阙其文。汉灵帝议郎蔡邕于朔方上书曰：“论天体者三家， 宣夜之学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟浑天仅得其情
天文二 晋惠帝元康二年二月，天西北大裂。按刘向说：“天裂，阳不足；地动，阴有 余。”是时人主拱默，妇后专制。 元康三年四月，荧惑守太微六十日。占曰：“诸侯三公谋其上，必有斩臣。” 一曰：“天子亡国。”是春，太白守毕，至是百
天文三 晋简文咸安元年十二月辛卯，荧惑逆行入太微，二年三月犹不退。占曰：“国 不安，有忧。”是时，帝有桓温之逼，恆怀忧惨。七月，帝崩。 咸安二年正月己酉，岁星犯填星，在须女。占曰：“为内乱。”五月，岁星形 色如太白。占曰
天文四 宋武帝永初元年十月辛丑，荧惑犯进贤。占曰：“进贤官诛。”十一月乙卯， 荧惑犯填星于角。占曰：“为丧，大人恶之。”一曰：“兵起。”十二月庚子，月 犯荧惑于亢。占曰：“为内乱。”一曰：“贵人忧。角为天门，亢为朝廷。”
符瑞上 夫体睿穷几，含灵独秀，谓之圣人，所以能君四海而役万物，使动植之类，莫 不各得其所。百姓仰之，欢若亲戚，芬若椒兰，故为旗章舆服以崇之，玉玺黄屋以 尊之。以神器之重，推之于兆民之上，自中智以降，则万物之为役者也。性识殊品
“国之大事，在祀与戎”。自书契经典，咸崇其义，而圣人之德，莫大于严父 者也。故司马迁著《封禅书》，班固备《郊祀志》，上纪皇王正祀，下录郡国百神。 司马彪又著《祭祀志》，以续终汉。中兴以后，其旧制诞章，粲然弘备。自兹以降， 又
宋文帝元嘉三年五月庚午，以诛徐羡之等，仇耻已雪，币告太庙。元嘉三年十 二月甲寅，西征谢晦，告太庙、太社。晦平，车驾旋轸，又告。 元嘉六年七月，太学博士徐道娱上议曰：“伏见太庙烝尝仪注，皇帝行事毕， 出便坐，三公已上献，太祝送神
礼五 秦灭礼学，事多违古。汉初崇简，不存改作，车服之仪，多因秦旧。至明帝始 乃修复先典，司马彪《舆服志》详之矣。魏代唯作指南车，其余虽累有改易，不足 相变。晋立服制令，辨定众仪，徐广《车服注》，略明事目，并行于今者也。故复
乐一 《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”自黄帝至于三代，名 称不同。周衰凋缺，又为郑卫所乱。魏文侯虽好古，然犹昏睡于古乐。于是淫声炽 而雅音废矣。及秦焚典籍，《乐经》用亡。汉兴，乐家有制氏，但能记其铿锵
